Painşa Ostracîzasyonê: Çeka Bêdeng a Bully

# 1. Ostracization Çi Dixuye?

Ostracization, an derxistina kesekî ji hêla kes an komek ve, taktîkek hevpar a zordestên cîhê kar e. Ew wekî çekek bêdeng, navê wê dijwar e, gazîkirina wê dijwar e, û zirarê dide tenduristiya giyanî ya hedef û şiyana bicihanîna daxwazên li ser kar. Hestên redkirinê bi hêz in û zû têne qewirandin, wekî ku di lêkolînek lêkolînê de ku bi karanîna Cyberball tê xuyang kirin, lîstikek topavêtina ku ji hêla komputerê ve hatî çêkirin ku tê de hedef ji nişkê ve ji lîstikê tê derxistin.

Çerxa vederkirinê, li gorî Kipling Williams, Profesorek Bijarte yê Psîkolojiyê li Zanîngeha Purdue û pisporê herî pêşîn ê di qadê de, pêvajoyek sê-qonaxî ya ku wekî Modela Demkî ya Gefa Pêdivî tê binav dike dişopîne. Ew bi qonaxa Refleksîfê dest pê dike ku tê de pêdiviyên bingehîn ên aîdî, xwebawerî, kontrol û hebûnek watedar têne tehdît kirin. Qonaxa Refleksiyonê an serhildanê ya paşîn e, ku mebest zirarê dinirxîne û dibe ku hewl bide ku pêwendiyê ji nû ve saz bike û li gorî normên komê tevbigere an ji ber destdirêjiyê aciz bibe û li tolhildanê bigere. Ger veqetandin were dirêj kirin, mebest dikeve qonaxa Destjêberdanê, li wir ew pir caran hestên neheqiyê, bêhêvîtiyê, û depresiyonê dikişîne.

#2. Çima Bêrên Cihê Xebatê Ostracization -ê wekî Çek bikar tînin?

Zehmet îsbatkirin, tevlîbûna hêsan, û bandorker wêranker e, veqetandin taktîkek bijare ya êrişkarên cîhê kar e. Li gorî Williams, "veqetandin an veqetandin şêweyek nedîtbar a zordariyê ye ku kul û kesran nahêle, û ji ber vê yekê em bi gelemperî bandora wê kêm dikin." Dûrketina civakî êrişî hesta aîdiyeta armancê dike, tora wê ya civakî perçe dike, û rê li ber herikîna agahdariya ku ji bo serfirazkirina proje û peywiran hewce dike digire. Ji bo ku ew hê bêtir balê bikişîne ser ciyê kar, lêkolîn destnîşan dike ku veqetandin vegirtî ye. Tirsa veqetîna civakî ew qas berbiçav e, pir kesên ku dê temaşe bikin dê behreya êrişkar bipejirînin, endamtiya xwe ya "di komê" de misoger bikin, berevajî xetereya tolhildana gengaz a pirskirina normên komê. Gava ku armancek ji bo derxistinê were destnîşan kirin, dibe ku girseya girseyî bişopîne, êş û qada veqetandinê zêde bike.

# 3. Çima Ostracization Ewqas Zêde Dike?

Li gorî Robert Sapolsky, neuroendokrinologek li Zanîngeha Stanford û wergirê Weqfa MacArthur Genius Grant, êşa veqetandinê evolusyonel xuya dike. Em ji xwezayê ve afirîdên civakî ne. Li çolê, ji bo saxbûnê endamtiya komek pêdivî ye, û rêwîtiya tenê me dihêle ku em ji birîn û mirinê xeternak bin. Dibe ku êşa veqetandinê bibe amûrek evolusyonel ku ji me re hişyar bike ku em di xeterê de ne.

Mexdûrên veqetandinê bi gelemperî dibêjin ku veqetîn diêşe, vegotinek maqûl li gorî Eisenberger, Lieberman, û Williams derdikeve ku lêkolîna wan destnîşan dike ku veqetîn cingulata pêşîn a dorsal û insula pêşîn çalak dike, heman deverên mejî yên ku di encamê de ronî dibin. êşa laşî. Ew texmîn dikin ku "êşa civakî di fonksiyona xweya neurokognîtîf de bi êşa laşî re dişibihe, dema ku em zirarê bidin girêdanên xwe yên civakî, me hişyar dike, dihêle ku gavên nûvekirinê bêne avêtin."

#4. Ostracization Lihevhatinê Çawa Pêşve Dike, Afirîneriyê Xeniqîne, Wh Dengbêjan Xwe Dişewitîne?

Helwest û tevgerên karmendan dibin alîkar ku çanda kar a serdest pêk were û rêgezên aîdiyetê biafirîne. Parks û Stone dîtin ku çandên bi normên hişk, ên ku nerazîbûnê dilgiran dikin, carinan dê kesên ku di çalakiyê de pir-performans û zêde altruîst in dûr bixin. Ew hîpotez dikin ku karmendên wusa bar pir bilind dikin, ji normên hilberîner û afirîneriyê derbaz dibin, û hin hevkaran dihesibînin ku ji ber ku ne stewirên çêtir ên din in, ji xwe xirab hîs dikin. Ji bo jinûve sazkirina endamtiya komê, li performansa bilind zext tê kirin ku piçûk bilîze an îstifa bike, çanda cîhê kar a xeniqandî û carinan jehrî domdar bike.

Cialdini (2005), profesorek li Zanîngeha Dewletê ya Arizona, dît ku em bi gelemperî bandora tund a dînamîkên civakî kêm dikin. Gava ku behreya belengaz di rêxistinek de belav bibe, di derbarê danûstendinên profesyonel û çêkirina biryarên exlaqî de, karmend pirtir lihev dikin. Kî xeternak dibe ku bi navê axaftina li dijî neheqiyê bibe derbider? Kenny (2019), di pirtûka xweya nû de Whistleblowing: Ber bi Teoriyek Nû , ku ji hêla Weşana Zanîngeha Harvard ve hatî weşandin, dît ku karmendên ku dad û dadperweriyê li ser dilsozî û lihevhatinê dinirxînin, ew in ku binpêkirin û binpêkirina qanûn û exlaqê radigihînin.

Whistleblowing, li gorî xebata seretayî ya Alford, encamên girîng hene, di nav de tecrîda tolhildanê ya bi vî rengî ku ji civînan têne hiştin, ji teknolojiyê qut dibin, û ji hêla fîzîkî ve têne veqetandin. Tevî ku dengbêjek bi gelemperî ji ber wêrekiya xwe di civata mezin de tê pîroz kirin, wêrekiya wê dibe ku di kar de were ceza kirin, ji ber ku zordar wê wekî xerîb dihesibîne û kaosê çêdike da ku mijarên ku wê bang kiriye dûr bixe. Miceli, Near, Rehg, û van Scotter dîtin ku dengên qelew ên xapînok di heman demê de wekî hişyariyek ji karmendên din re ye ku dibe ku di biryardayînê de ji bo neheqiyê şefafiyê bixwazin. Bandora tecrîdê ya li ser kesên dengbêj girîng e, dibe sedem ku mirovên berê saxlem depresyon, xeyal, tevliheviya xewê û tirsê bibînin.

#5. Kîjan Amûr Ji Bo Alîkariya Armancên Bi Ostracization re Heye hene?

Kar bi gelemperî çemberek piştgiriya civakî ya ku ji dîwarên nivîsgehê derbas dibe peyda dike. Gava ku zordariyek cîhê kar hedefek derdixe û li kesên din dike ku beşdarî derxistinê bibin, dibe ku hedef bi hestên redkirinê biherike. Ji bo vegerandina ser lingan û dîtina aramî û piştgiriyê, lêkolîn destnîşan dike ku çend cih hene ku meriv ji bo rihetiyê serî lê dide.

Karmendên ku li derveyî nivîsgehê jîna xweya bêkêmasî diparêzin û di nav komên hevalê cihêreng de têkiliyan çêdikin, li hember bandora veqetandinê celebek tampon ava dikin. Endam û komên malbatê yên ku li dora çalakiyên wekî hobî, werzîş, û damezrandina olî hatine damezrandin alîkariyê dikin ku armancan kêmtir veqetandî hîs bikin. Dema ku derdorên civakî yên mexdûran li ser kar wan qut dikin, torên wan ên derveyî alîkariya wan dikin ku hewcedariyên xwe yên bingehîn bicîh bînin.

Molet, Macquet, Lefebvre, û Williams pratîka hişmendiyê wekî stratejiyek kêrhatî ji bo kêmkirina êşa veqetandinê dîtin. Bi rêwerzên nefesê, armanc fêr dibin ka meriv çawa li naha disekine li şûna ku li ser hestên êşbar ên ku li kar têne qewitandin hûr bibin.

Derrick, Gabriel, û Hugenberg surrogatên civakî, an girêdanên sembolîk ên ku têkiliyek psîkolojîkî û ne jî fîzîkî peyda dikin, pêşniyar dikin, di heman demê de dibe alîkar ku êşa veqetandinê jî kêm bibe. Cîgirên civakî dikevin yek ji sê kategoriyan. Parasosyal heye, ku tê de em pêwendiyek yek-alî ji kesên ku em bi rastî pê nizanin lê yên ku bextewariyê didin me re çêdikin, wek temaşekirina lîstikvanek bijare di fîlimê de an kêfa konsera muzîsyenek delal. Dûv re, Cîhana Civakî heye, ku tê de em bi pirtûk û televîzyonê ber bi gerdûnek din ve diçin û aramiyê dibînin, mînakî, em xwe li Narnia ya C. Lewis bicîh dikin. Di paşiya paşîn de, Bîranînên Yên Din hene, ku em wêne, vîdyoyên malê, bîranîn û nameyan bikar tînin da ku em bi mirovên ku em jê hez dikin û yên ku ji me hez dikin ve girêdin.

Cîgirên civakî di heman demê de têne xuyang kirin ku ji mexdûrên travmayê re sûd werdigirin, yên ku ji çalakî û rêûresman rehetiyê digirin, li şûna ku xwe ji têkiliyên mirovî yên beramber re vekin ku dibe ku wan ji nû ve travmatîzasyonê bixe xeterê.

Her çend hin texmîn dikin ku xwe dispêrin cîgirên civakî nîşana xapînokbûn û kêmbûna kesayetiyê ye, lêbelê lêkolînên vê dawiyê destnîşan dikin ku cîgirên civakî bi pêşkeftina empatiyê, xwebaweriyê, û taybetmendiyên din ên pêşverû yên pêşkeftina mirovê saxlem re têkildar in.

Bi kurtasî, veqetandin diêşe, belav dibe, û bandorek demdirêj li ser mexdûr dike. Dibe ku pratîkên veqetandinê werin bikar anîn da ku normên koma jehrî bicîh bîne û xebatkaran ji axaftina li dijî binpêkirinên etîkî û neheqiyan dûr bixe. Ostracization, di bingeha xwe de, pêdiviyên bingehîn ên aîdiyet, xwebawerî, kontrol û lêgerîna hebûnek watedar ji mirovan re vedike. Divê xebat ne êş be.

Copyright (2020). Dorothy Courtney Suskind, Ph.D.

Cialdini, R. B. (2005). Bandora bingehîn a civakî kêm tê dîtin. Lêkolîna Psîkolojîk, 16 (4), 158-161.

Derrick, J. L., Gabriel, S., & Hugenberg, K. (2009). Surrogacy Civakî: Bernameyên televîzyonê yên bijare çawa ezmûna aîdiyetê peyda dikin. Journal of Experimental Social Psychology, 45, 352–362.

Eisenberger, N. I., Lieberman, M. D., & Williams, K. D. (2003). Redkirin diêşe? lêkolînek fMRI ya veqetandina civakî. Zanist, 302 (5643), 290-292.

Gabriel, S., Read, J. P., Young, A. F., Bachrach, R. L., & Troisi, J. D. (2017). Bikaranîna cîgiriya civakî di yên ku bi travmayê re rû bi rû dimînin: Ez bi piçek arîkariya hevalên xwe (xeyalî) derbas dikim. Journal of Social and Clinical Psychology, 36 (1), 41-63.

Kenny, K. (2019). Whistleblowing: Ber bi teoriyek nû ve. Cambridge: Çapxaneya Zanîngeha Harvardê.

Miceli, M. P., Near, J. P., Rehg, M. T., & van Scotter, J. R. (2012). Pêşbînkirina bertekên karmendan ji ber xeletiya rêxistinî ya têgihîştî: Demoralîzasyon, dadmendî, kesayetiya aktîf, û bilbil. Têkiliyên Mirovan, 65 (8), 923-954.

Molet, M., Macquet, B., Lefebvre, O., & Williams, K. D. (2013). Destwerdanek baldarî ya baldar ji bo rûbirûbûna ostracîzmê. Hişmendî & Nasîn, 22 (4).

Parks, C. D., & Stone, A. B. (2010). Daxwaza derxistina endamên nefspiçûk ji komê. Kovara Kesayetî û Psîkolojiya Civakî, 99 (2), 303-310.

Sapolsky, R. M. (2004). Çima zebeş nabin ulcer. New York: Times Books.

Williams, K. D., Cheung, C. K. T., & Choi, W. (2000). CyberOstracism: Bandorên ku li ser înternetê têne paşguh kirin. Kovara Kesayetî û Psîkolojiya Civakî, 79, 748-762.

Williams, K. D., & Jarvis, B. (2006). Cyberball: bernameyek ji bo karanîna di lêkolîna li ser ostracîzma navdewletî û pejirandinê de. Rêbazên Lêkolînê yên Tevger, 38 (1).

Williams, K.D. (2009). Ostracism: Modelek hewcedarî-tehdîta demkî. Li Zadro, L., & Williams, K. D., & Nida, S. A. (2011). Ostracîzm: Encam û berhevdan. Rêgezên heyî di Zanistiya Psîkolojîk de, 20 (2), 71-75.

Williams, K. D., & Nida, S. A. (Çap.). (2017). Ostracîzm, veqetandin û redkirin (Yekem, Rêzeya Sînorên Psîkolojiya Civakî). New York: Routledge.