Mirov Çawa Dibin Ateîst

Dilşad

• Xalên sereke
• Çima Ol Nêzîkî Gerdûnî ye?
• Ger Dîn Gerdûnî ye, Çima Ateîst hene?
• Ji bo Windakirina Baweriya Xwe Pêvajoyek Du-Gavî

Xalên sereke

• Baweriya olî di mirovan de hema hema gerdûnî xuya dike.
• Ger ol gerdûnî ye, pirsgirêk ev e ku çima çaryek mirovan ateîst in.
• Hin kes di mezinbûnê de baweriyên xwe yên olî red dikin, lê piraniya ateîstan bi vî rengî mezin bûne.

Ol gerdûnek mirovî ye. Her civaka ku heya niha hebûye xwedan rengek olê rêxistinbûyî ye ku li çanda xwe serdest bûye û bi gelemperî hukumeta wê jî. Ji ber vê sedemê, gelek psîkolog bawer dikin ku meyla meya xwemalî ber bi baweriya olî heye.

Dîsa jî, di her civakê de, yên ku hînkirinên olî yên mezinbûna xwe red kirine jî hene. Carinan ew bi bêbaweriya xwe dipeyivin, û carinan ew bi hişmendî bêdeng dimînin da ku ji ostracîzmê an ji ya xirabtir dûr nekevin. Di salên dawîn de, tê texmîn kirin ku ji çaran yekê nifûsa cîhanê ateîst e.

Ger olperestî-meyla ber bi baweriya olî ve hin celebî-xwerû ye, wekî ku gelek psîkologan texmîn kiriye, wê hingê em ê çawa karibin hejmarek ew qas ne-bawermend hesab bikin? Ev pirsa ku psîkologê Brîtanî Will Gervais û hevalên wî di lêkolînek ku wan vê dawiyê di kovarê de weşandine vekolîn Zanistiya Psîkolojîk û Kesayetiya Civakî .

Çima Ol Nêzîkî Gerdûnî ye?

Li gorî Gervais û hevkarên wî, sê teoriyên sereke hene ku gerdûnîbûna baweriya olî diyar dikin. Her yek ji van jî hesabek heye ku hin kes çawa dibin ateîst.

Teoriya sekulerîzasyonê pêşniyar dike ku ol hilberek pratîk û veguheztina çandî ye. Li gorî vê nêrînê, dema ku mirov şaristanî pêşve xistin ol ji bo hewcedariyên nû yên civakî rabe. Mînakî, wê bi çêkirina xwedayên tim-temaşekar ên ku di jiyana paşîn de heger ne ev bin, behreyên nefsê ceza kirin, alîkariya exlaqê kir. Di heman demê de bi destûra xwedayî jî meşrûiyetê dide hikûmetê. Di dawiyê de, ew amûrek ji bo piştrastkirina fikarên hebûnî yên mirovên asayî peyda kir - ango, xemên ku em hemî ji tenduristî û bextewariya xwe û hezkiriyên xwe hene. Em dizanin ku xwedayek li berjewendiyên me digere.

Teoriya sekulerîzasyonê di heman demê de pêşbîniyek li ser ka mirov çawa dibin ateîst bi lêpirsîna meyla "paş-xirîstiyanî" ya Ewropaya Rojavayî ji nîvê paşîn ê sedsala bîstan ve vedihewîne. Gava ku van welatan tevnên ewlehiya civakî yên bihêz, lênihêrîna tenduristî ya gerdûnî, û çînek navîn a stabîl pêşve xistine, tevlêbûna olî û pêwendîdariyê bi lez daketiye. Li gorî vê nêrînê, hukûmetek ku qenciya mirovan peyda dike hewcedarê destûrek xwedayî nine. Because ji ber ku êdî xema hebûna mirovan ji mirovan re tune, hewcedariya wan bi olê jî tune.

Teoriya berhema naskirî îdîa dike ku ol ji pêvajoyên ramana xwemalî derketiye ku ji bo karûbarên din xizmetê dikin derketine holê. Mirov di têgihîştina raman û hestên kesên din de pir baş in, û ev jêhatîbûna "xwendina hiş" e ku me wekî celebek civakî ya hevkar ew qas serfiraz dike. Lê ev jêhatîbûn "hîperaktîf" e, û rê dide me ku em "hişên xwendî" yên ne zindî an lîstikvanên nedîtî yên hîpotetîkî jî bixwînin.

Bi vê hesabê, her raporên xweser ên ateîzmê tenê "çermê kûr" diçin, ji ber ku yên ne-bawermend neçar in ku hertim bi rengek çalak hestên olî yên xwemalî bişkînin. Wekî ku pir caran di dema şer de tê gotin, "Di xoxên xezalan de ateîst tune." Helwestek wusa li ser vê bingehê ye ku dîndarbûn xwemalî ye.

Teoriya hilbera hilberê pêşbîn dike ku hin kes bibin ateîst ji ber ku xwedan jêhatîbûnên ramîna analîtîkî yên bihêz in, ku ew ji bo nirxandina rexnegiriya baweriyên olî bikar tînin.

Teoriya mîrasa dualî diparêze ku baweriya olî ji kombînasyona bandorên genetîkî û çandî tê, ji ber vê yekê navê wî heye. Li gorî vê nêrînê, dibe ku meylek meya xwemalî hebe ber bi baweriya olî ve, lê pêdivî ye ku baweriyên taybetî di destpêka zaroktiyê de bêne bicîh kirin. Ev teorî hem gerdûnîbûna olê hem jî cûrbecûr ezmûnên olî yên ku em li çandan temaşe dikin hesab dike.

Digel ku teoriya mîrasa dualî hebûna intuîtên dînî yên xwemalî nas dike, ew di heman demê de dipejirîne ku ew intuitions hewce ne ku ji hêla ezmûnên olî yên rastîn ve werin qewirandin. Ji ber vê yekê, ew pêşniyar dike ku mirov bibin ateîst gava ku ew di zaroktiyê de bi baweriyên olî an kirinên xwe re neyên nas kirin.

Ger Dîn Gerdûnî ye, Çima Ateîst hene?

Ji bo ceribandina kîjan teoriyê çêtirîn texmîn dike ka mirov çawa dibin ateîst, Gervais û hevalên wî ji zêdetirî 1400 mezinên ku nimûneyek nûner a nifûsa Amerîkî pêk anîne dane berhev kirin. Van beşdaran bersiv dan pirsên ku mebesta wan pîvandina asta baweriya olî û her weha rêgezên cihêreng ên pêşniyara nebaweriya olî ye. Di nav van de hestên ewlehiya hebûnî (teoriya sekulerîzasyonê), şiyana ramîna analîtîkî (teoriya berhema kognîtîf), û xuyangkirina pratîkên olî yên di zaroktiyê de (teoriya mîrasa dualî).

Encaman destnîşan kir ku tenê yek ji sê rêyên pêşniyarkirî ateîzmê bi tundî texmîn kiriye. Hema hema hemî ateîstên xwe-naskirî di vê nimûneyê de diyar kirin ku ew li xaniyek bê ol mezin bûne.

Di paşerojê de, ev dîtin ne ecêb e. Beriya her tiştî, Katolîk hez dikin ku bêjin ger zarokek wan heya heftê hebe, ew wî heya hetayê xwedî dikin. While her çend ne asayî ye ku mirov di mezinbûnê de ji ola zaroktiya xwe derbasî baweriyek cûda bibin, lê bi rastî kêm kêm dibe ku mirovek bê ol mezin bibe ku paşê di jiyana xwe de yekî bigire.

Yên ku di jiyana xwe de dev ji ola xwe berdidin, her gav jêhatîbûna ramîna analîtîkî ya bihêz nîşan didin. Digel vê yekê, pir kesên dîndar jî ev şiyana xwe nîşan dan. Bi gotinên din, tenê ji ber ku hûn di ramyariya ramyarî de baş in, ev nayê vê wateyê ku hûn ê neçar bin ku dev ji baweriyên xwe yên olî berdin.

Ji lêkolîneran re ya herî sosret ev bû ku wan ji teoriya laîkbûnê piştgirî nedît. Li Ewrûpaya Rojava meyla post-xiristiyanî ji mêj ve wekî modelek tê dîtin ku ne tenê kes lê tevahiya civak dikarin bibin ateîst. Lê daneyên vê lêkolînê destnîşan dikin ku dibe ku pêvajoya sekulerîzasyonê ji ya ku di destpêkê de dihate hesibandin aloztir be.

Ji bo Windakirina Baweriya Xwe Pêvajoyek Du-Gavî

Gervais û hevalên wî di doza Ewropaya Rojavayî de modelek du-gav pêşniyar dikin. Di wêraniya ku piştî Warerê Cîhanê yê Duyemîn de qewimî, nifşê piştî şer baweriya xwe bi rewabûna Dêra wekî parêzvanê exlaq û parêzvanê gelan winda kir. Ji ber ku wan dev ji pêkanîna baweriya xwe berda, zarokên wan bêyî ol mezin bûn û bûn ateîst, mîna ku modela mîrasa dualî texmîn dike.

Ez guman dikim ku sedemek din heye ku çima ev lêkolîna taybetî ji teoriya laîkbûnê piştgirî nedît. Teorî îdîa dike ku mebesta olê rakirina xemên hebûnî ye, lê gava ku hukûmet torên ewlehiya civakî ji zikê-heta-gorê peyda dike, ol êdî ne hewce ye.

Hemî bersivdarên vê lêkolînê Amerîkî bûn. Li Dewletên Yekbûyî, pergalên ewlehiya civakî qels in, û lênihêrîna tenduristî ya gerdûnî tune. Hema hema hemî Amerîkî, bêyî dahata wan, ji wenda kirina bîmeya tenduristiya xwe ger ku ew karên xwe wenda bikin, ditirsin, û heke ew pirsgirêkek cidî ya tenduristiyê hebin ew ji wendakirina mal û tomara jiyanê ditirsin. Bi gotinek din, baweriya Amerîkiyan bi ola wan heye ji ber ku baweriya wan bi hukumeta wan nine ku wan biparêze.

Bi kurtasî, dibe ku mirov meyla xwemalî ya olê hebe, lê ev nayê vê wateyê ku mirov dê di serê zarokatiyê de baweriyên olî bixwe pêş bixe. Ol di cîhanek nediyar û tirsnak de aramiyê dide mirovan, û dîsa jî em dibînin ku dema ku hukûmet bextewariya mirovan peyda dike, ew êdî hewcedarê olê ne. Ji ber ku di nîvê sedsala paşîn de li Ewrûpaya Rojavayî tomar heye, eşkere ye ku hukûmet dikarin fikarên hebûnî yên girseyan ji Dêra ku bi bandortir kirî hêsantir bikin.